SALUDO DE NAVIDAD

Felicidades a todos en estos días... y muchas gracias por el trabajo compartido.

Introducción:

“…Se toma conciencia de la necesidad de procurar canales de consulta y asesoramiento, de establecer una metodología válida para facilitar la intercomunicación con los Centros Franciscanos, con historiadores y estudiosos, con los abnegados y tercos francotiradores que, en solitario, transitan una historia que aún yace en la penumbra.
La creación del CEFRADOHIS responde a tales inquietudes. En las bases del proyecto que lo informa se marcan dos objetivos precisos: recuperar la memoria utópica de la Familia Franciscana en Latinoamérica y reafirmar la identidad de su vocación misionera con los pobres y marginados. No es pues una visión sesgada sino un punto de mira primordial, insoslayable. El proyecto contempla además, metas intermedias como son el inventario de archivos, bibliotecas, fuentes y obras vinculadas a tales objetivos. Prevé asimismo el registro cronológico de personas y acontecimientos, su periodización y la edición de publicaciones historiográficas, en el marco de los lineamientos anteriores. Un terreno casi inexplorado, pero prometedor, será el seguimiento de huellas franciscanas que confluyen en el proyecto artiguista y de otros próceres americanos…”

Nota de tapa en “Indoafromérica: Cinco siglos de Historia Franciscana”, primer logro editorial del CENTRO FRANCISCANO DE DOCUMENTACIÓN HISTÓRICA – CEFRADOHIS- 1991.

PERFIL DEL CENTRO Y ÁMBITOS DE TRABAJO QUE DESARROLLA:

El CE.FRA.DO.HIS. trabaja en ámbitos que trascienden el marco eclesial, y se proyecta hacia la comunidad, coincidiendo con organizaciones universitarias, estudiantiles, sindicales y grupos sociales vinculados a la población en situación de indigencia y marginalidad; aquella nominada “preferencial atención al pobre”, es frase emblemática que define la identidad del Centro.
Como el Estatuto registrado en la ACIF (Asamblea Conjunta Interobediencial Franciscana) del año 1992 lo describe, el CE.FRA.DO.HIS. comparte y vive la circunstancia de los pueblos hermanos, desplegando su actividad dentro y fuera de fronteras, en un marco cordial y fraterno con los intereses de la Familia Franciscana, la MULTIVERSIDAD FRANCISCANA y numerosos centros franciscanos del Continente. Asimismo, su actividad está muy ligada a la Iglesia uruguaya, y también a los cristianos comprometidos con el servicio social y la recuperación de la memoria histórica y cultural.

LOS ÁMBITOS DE TRABAJO DEL CE.FRA.DO.HIS.:

Investigación académica y reflexión,
• investigación a fondo sobre las bases que sentara el “Artiguismo” en la consolidación del “pueblo oriental”, la “Patria Grande” y el movimiento que lo sustentara.
• estudio de las corrientes proféticas franciscanas en le Continente.
• análisis crítico de las filosofías liberales presentes en el Continente y responsabilidades compartidas.
•Nuevas investigaciones surgidas a partir de vínculos insoslayables entre trascendentales personajes de la historia del pueblo oriental y personalidades franciscanas de peso.

Promoción y concientización,
de nuestro compromiso con la situación actual, en esferas más “populares”, participativas y democráticas, y planteamiento de una “alternativa” a las vivencias negativas y alienantes.

El estudio de la historia que se propone el CEFRADOHIS, sin pérdida del rigor académico con los temas trabajados, busca ahondar en el Carisma Franciscano, promoviendo un compromiso con los más pobres. El estudio de la historia se concibe como una METODOLOGÍA para la TOMA DE CONCIENCIA y ACCIÓN.

LOS RECEPTORES DE NUESTRO QUEHACER:

a) EQUIPOS DE TRABAJO: investigadores, docentes, universitarios, investigadores, escritores, bibliotecas, ONGs, otras instituciones.

b) CIUDADANO COMÚN: que se acerca al Centro con una motivación o interés específico.

OBJETIVOS DEL CENTRO:

GENERALES:

Sistematización e integración de las investigaciones y estudios históricos y franciscanos,
Apoyo y promoción de la memoria histórica hacia centros, comunidades y franciscanos en general,
Difundir sistemática y rigurosamente un amplio e imparcial espectro de información,
“SENSIBILIZAR” desde la “opción por los pobres”
“Infundir” el Carisma franciscano.

ESPECIFICOS:

Centralizar en un Centro de referencia las consultas de índole histórica – franciscana,
Motivar a estudiantes a encontrar aquí la ayuda técnica que requieran,
Unirse a bibliotecas y archivos históricos para formar parte de la “red” nacional de éstas,
Crear una base de datos digital sobre los diversos temas tratados anualmente para conformar una “revista” o incluirlos en nuestra página web.

ACTIVIDADES DESARROLLADAS:

Organización de seminarios, talleres, encuentros, cubriendo el plano "popular" de nuestra propuesta. Actividades en el medio local e internacional.

Investigaciones históricas de índole ´"académica", prolongadas en el tiempo y que culminan en la conformación de publicaciones. El caso de la última y reciente edición del libro "Artigas y su Derrota. ¿Frustración o Desafío? que desde noviembre de 2007 a la fecha, ha completado tres ediciones consecutivas.

Investigaciones de menor porte que se integran a las principales. Culminan también en la edición de publicaciones que sirven de sustento material a nuestros cursos y talleres.

Actividades cotidianas de atención y apoyo al visitante al Centro:

- interrelación con personalidades e instituciones que teniendo el mismo perfil del Cefardohis, se nutren y comparten con nosotros sus experiencias y logros.

- Ampliación y digitalización de ejemplares y documentos de la Biblioteca CEFRADOHIS, que con frecuencia es visitada no sólo por estudiantes interesados sino también por docentes, universitarios y religiosos.

- apertura, custodia y mantenimiento del Museo San Bernardino de Montevideo, museo de arte sacro franciscano que exhibe piezas y documentos que pertenecieran a la Venerable Orden Tercer de San Francisco, primer manifestación religiosa de la Colonia, entre cuyos integrantes se encontraban el padre y abuelo del Prócer José Artigas, y que funcionó en el Primer Convento Franciscano San Bernardino. Museo que se encuentra aledaño a nuestras oficinas y cuya creación, promoción y tratativas en la Comisión de Patrimonio del Ministerio de Educación y Cultura del Uruguay, realizadas de mano del Director del CEFRADOHIS, Dr. Mario Cayota, lo ha llevado a ser Monumento Histórico Nacional desde el año 2000.

MUSEO SAN BERNARDINO DE MONTEVIDEO

El Museo San Bernardino de Montevideo, ubicado aledaño al CEFRADOHIS, y bajo su Custodia desde el año 1996, es Monumento Histórico Nacional, declarado por el Gobierno Uruguayo en el año 2000.

Curador: Dr. Mario Cayota.

Un elemento significativo del Museo San Bernardino es el valioso material documental que prueba la vinculación de Artigas con los primeros franciscanos del Montevideo colonial. La lectura de estos libros en donde figuran como integrantes de la Venerable Orden Tercera de San Francisco, familiares de José Artigas (su abuelo y su padre) así como también el descubrimiento de la Archicofradía de San Benito de Palermo, cofradía de negros que asistía a los pobres y se dedicaba al cuidado de enfermos, son dos articulaciones muy destacadas por los visitantes, que se pone de manifiesto cuando festejamos el Día del Patrimonio y las llegadas de público se hacen más fluidas.

PUBLICACIONES CEFRADOHIS:

Publicaciones de índole histórica - franciscana, que se sustentan en investigaciones de mediano y largo plazo realizadas por nuestro equipo bajo la dirección y producción general de Mario Cayota:

"Indoafroamérica: 5 cinco siglos de historia franciscana": primer logro editorial del CEFRADOHIS, fruto de los Congresos realizados en Quito en 1991 y 1992, pretende revalorizar el proyecto misionero de un grupo de frailes que establecieron los fundamentos para una nueva evangelización, en momentos en que el Cristianismo, estandarte de la Conquista, tendía a convertirse en instrumento de dominación.

"Optar por los pobres aunque nos marquen con el hierro": perteneciente a la Serie Cuadernos Franciscanos del Sur, se ofrece como tribuna para todos aquellos hombres de buena voluntad que son inquietados por la problemática latinoamericana. Conscientes de sus pobres, desde la doliente Patria Grande, apuntan a una enriquecedora comunión con todos aquellos que esperan y buscan "un cielo nuevo y una tierra nueva donde impere la Justicia" (2da. Carta de Pedro, 3,13). Los Cuadernos Franciscanos del Sur, ya han alcanzado el séptimo número, recorriendo la historia de indoamérica y las ricas personalidades que la han tallado.

"Monseñor Mariano Soler (1846 - 1908) - Memoria y vigencia en el centenario de su muerte". Semblanza del Primer Arzobispo de Montevideo, que lleva al lector a recorrer el rico y por momentos, difícil itinerario de su vida. Pertenece a la serie de Cuadernos Franciscanos del Sur, edición 2008.

"Siembre entre Brumas" (también en fascículos - Versión "Menor"): en versión española (2da. edición), portuguesa, e italiana. La anamnesis necesaria a realizar, sobre la Conquista, el Medioevo, los frailes franciscanos e Indoamérica.

"Historia de la Evangelización de la Banda Oriental (1516 - 1830)". Trabajo conjunto CEFRADOHIS - Universidad Católica del Uruguay (UCUDAL). Texto de consulta sobre la historia eclesiástica del Uruguay.

"Guía para la Lectura del "Documento Conclusivo" aprobado por la V Conferencia del CELAM". Edición 2009, para ser usado en seminarios y talleres del CEFRADOHIS, para participantes en general y animadores en particular, con el fin de multiplicarlo en Diócesis, Parroquias y distintas comunidades del País.

"Artigas y su derrota. ¿Frustración o Desafío?". Primera edición: 2007. Segunda Edición: 2008. Tercera Edición: 2009. La interpretación fundamentada de la investigación sobre el ideario social y el movimiento liderado por José Artigas. La influncia del Franciscanismo en su propuesta, la aspiración a crear una Nación Federal para el cono sur latinoamericano. Logro editorial del CEFRADOHIS, escrito por el Director Mario Cayota, de amplia repercusión en el medio local e internacional.

Boletín web: "Haciendo memoria" - Primer ingreso

"Fray José Benito Monterroso: secretario de Artigas..."

José Benito Monterroso, víctima de la “Leyenda Negra” urdida contra José Artigas, de quien fuera ilustre secretario e influyente consejero, a diferencia del Prócer Oriental, continúa calumniado y execrado o en el mejor de los casos relegado y considerado como un simple secretario de quien fuera reconocido por el cabildo de Córdoba “Protector de los Pueblos Libres”.

Nacido Monterroso en Montevideo el 20 de junio del año 1780, optará por agregar a su nombre de pila, el de Gervasio, ya que la festividad de este santo mártir se celebra precisamente el 19 de junio, día anterior a su nacimiento. Era hijo de Marcos Monterroso, gallego y de Juana Paula Bermúdez, montevideana. Su padre desempeñó importantes cargos oficiales, (cabildante, defensor de pobres y menores, alcalde de segundo voto); su madre, si no de fortuna, provenía de una familia acomodada de la colonia. Monterroso era a su vez, primo de Artigas, y asimismo de Barreiro y Otorgués.

A los 18 años profesó Monterroso en la Orden Franciscana en el convento de Buenos Aires. A partir del año 1803, ocupa la cátedra de filosofía en la acreditada Universidad de Córdoba, debiendose pedir un especial permiso, ya que en ese año, el franciscano contaba con sólo 23 años!; lo que evidencia sus brillantes dotes intelectuales, que indujeron a sus superiores a designarlo para desempeñarse en la importante cátedra de filosofía.

Posteriormente, en el año 1807, el franciscano, ocupará la cátedra de teología, y al año siguiente, al obligarse a los franciscanos, en virtud de las ideas que sostenían, a abandonar la Universidad de Córdoba, José Monterroso será nombrado maestro de estudiantes en el Convento Franciscano, cargo de gran responsabilidad para el que eran designados religiosos de gran capacidad y probada virtud. Su brillante curriculum, desmiente rotundamente que fuera un fraile ignorante y zafio, como así se torna sumamente improbable, que solo pudiera ser un simple amanuense de Artigas.

Como se ha probado en el libro “Artigas y su derrota. Frustración o desafío”, del cual es autor Mario Cayota (Editorial Taurus. Montevideo. Uruguay. Octubre, 2007), la influencia de este insigne patriota franciscano sobre Artigas, particularmente en su ideario social, resultó de gran significación, ideario del cual es ilustrativo exponente, el principio artiguista de que “los más infelices sean los más privilegiados”, frase que aparece en los documentos de prócer en forma reiterada, a partir de la fecha en que Monterroso se hace cargo de su secretaría.

Las más recientes investigaciones prueban que ideológicamente Monterroso no era como en algún caso se ha sostenido un “jacobino”, ni se encontraba imbuido por las ideas del enciclopedismo y el liberalismo. Para comprender su ideario es necesario ahondar en las corrientes y clima propio de la Universidad de Córdoba, en el tiempo que esta estuvo regida por los franciscanos.

La revalorización de Monterroso y de las corrientes de las que fuera tributario, al encararse un estudio crítico y amplio de la documentación existente, permite relativizar, sin descartarlas, las influencias de otras corrientes filosóficas hasta el presente sobredimensionadas.

Sus ideas, especialmente en torno a la justicia social y preocupación prioritaria por los indios e indigentes, le acarreó al fraile franciscano la animadversión de muchos poderosos, sobre todo de aquellos que se sintieron amenazados por el Reglamento de Tierras del año 1815, redactado de su puño y letra. Los integrantes de las logias y también los después llamados “unitarios” partidarios del centralismo porteño que se encontraban imbuídos por las ideas del liberalismo monárquico, como asimismo la oligarquía anglófila, lo denostaron, presentándolo como un “alma perversa” y un “fraile ignorante”, que era quien le inspiraba a Artigas las “peores acciones”.

Lamentablemente, al día de hoy, la historiografía uruguaya, si no acepta tales columniosas imputaciones en relación a Monterroso, si en cambio, se ha dejado influir por estas versiones, para relegarlo y en parte hacerse eco de las mismas. Sorprendentemente, historiadores que deberían reivindicarlo, sucumben ante estas insidiosas tergiversaciones históricas.

Sirviéndose de una ambigua palabra, Monterroso fue tildado por sus enemigos de “apóstata”, queriendo dar a entender que había renegado de su fe católica, cuando la palabra según el derecho canónico también se le aplica a todo religioso que abandona su convento sin el debido permiso, situación en que por las circunstancias de los tiempos, se encontraron numerosos religiosos patriotas, a los que no se les ha calificado de “apóstatas”, caso por ejemplo del benémerito sacerdote, José Benito Lamas. Por otra parte, consta documentalmente que Monterroso en varios ocasiones ejerció su ministerio sacerdotal mientras estuvo junto a Artigas.

La inquina hacia el franciscano fue tan grande, que a su retorno a Montevideo, después de la derrota del artiguismo, se le expulsó bajo la acusación de “apóstata”, aún cuando en un documento oficial de la época, surge claramente, que la verdadera causa era su identificación con el proyecto artiguista. En su segundo intento por regresar a Montevideo, y gracias a las gestiones de su hermana, Ana Monterroso de Lavalleja, se le aceptó, pero exigiéndosele gestionar su trámite de secularización, esto es, pasar al clero secular, no obstante las protestas de Monterroso, en cuanto a que esta gestión ya la habia cumplido con anterioridad. José Benito Monterroso falleció como Presbítero, según consta en su acta de defunción, el 10 de marzo de 1838. El reparo de que vestía ropas seglares, carece de fundamento porque en la época, como también consta documentalmente, no pocos sacerdotes del clero secular acostumbraban a usarla.

No obstante lo expresado, personajes como Ramón de Cáceres y Vicente Fidel López, lo presentan como un libertino, afirmando hechos que documentalmente se desmienten. Por otra parte, Ramón de Cáceres traicionó a Artigas, e investigadoras acreditadas, lo señalan como un cronista mendáz. Entre sus antecedentes, como si lo anterior fuera poco! aparece que con posterioridad a la derrota de Artigas, atracó a un niña indefensa para quedarse con los caudales que, encomendados por el Prócer, portaba su escolta. A su vez el historiador argentino Vicente Fidel López, fue un furioso antiartiguista, constituyéndose en uno de los artífices de la “Leyenda Negra” elaborada contra el Prócer. Asimismo, quienes cubren de improperios a Monterroso por su “apostasía”, fueron personajes nada afectos a las vivencias religiosas de la fe católica …. Esto ocurre asimismo, con Lucas Obes, jefe de policía al momento en que el secretario de Artigas intentó regresar a Montevideo por primera vez, y este se lo impidiera.

Puede acaso la historiografía dar crédito a las versiones de las precedentes figuras atento a sus antecedentes, sin examinar críticamente los hechos que describen?.

Hoy, una calle de apenas pocos metros, en el barrio Peñarol, lleva el nombre de José Monterroso, mientras los grandes enemigos de Artigas, tienen importantes avenidas. Ni siquiera entonces el nomenclator de Montevideo le ha hecho justicia. Tampoco se sabe el lugar donde fuera enterrado!.

La Historia exige que José Benito Monterroso ocupe junto a Artigas el sitial que le corresponde.